Концептуальное развитие теории ценностно-мотивационных смыслов

Проблема осмысления ценностей как силы, направляющей человеческое поведение, восходит к античной и древнекитайской философии, именам таких мыслителей, как Конфуций, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Гекатон, Аполлодор, Диоген Лаэртский, рассматривавшим ценности в категориях нравственности, блага, добродетели, красоты, пользы. Средневековые мыслители Августин Аврелий и Фома Аквинский рассматривали ценности с социально-религиозного ракурса, освещая, в первую очередь, проблемы спасения души, соотношения ценности земной и вечной жизни, связи человека с Богом. Средневековый подход к изучению ценностей характеризуется теоцентризмом, поиском источника ценностей в божественном. Как пишет М.С.Каган, теологам известна лишь одна подлинная ценность – Бог. Все другие ценности – нравственные, эстетические, политические, даже сама истина, – являются для религиозного сознания только эманациями Божества, манифестациями потустороннего мира, божественно-духовной энергии [10. С. 5]. Так, моральная концепция Августина Аврелия призывает людей к утилитарному отношению к земным благам, которые должны лишь использоваться людьми в их земной жизни, при этом высшим благом (ценностью) является любовь к Богу и соответствие поступков человека Божьей воле, божественным заповедям [9. С. 391].
В философии раннего и зрелого Нового времени ценности рассматриваются с позиций социально-экономического и социально-философского подходов – в трудах Т. Гоббса, Б. Спинозы, И. Канта, В. Дильтея, Э. Шпрангера, Г. Риккерта, М. Вебера и др. Немецкий историк культуры, представитель школы философии жизни, Вильгельм Дильтей, говоря о жизненных ценностях, неоднократно акцентирует внимание на стремлении любого индивида наполнить каждый момент жизни полнотой, богатством жизненной действительности, проживанием того, что заложено в человеке. Это стремление переносится и на деятельность, которой человек занимается, – в ней также должна быть очевидная целесообразность и возможность развивать, закреплять и возвышать жизненные ценности [6. С. 125]. Э. Шпрангер развивал идеи В. Дильтея в русле «понимающей психологии». По мысли Э. Шпрангера, поведение человека обусловлено доминированием одной из шести ценностных (смысловых) направленностей. «Духовный характер человека ничем не определяется столь решительно, как тем, при помощи какого органа ценности он живет». Э. Шпрангер говорит о связи ценностей со сферой приложения труда человека. Так, он выделяет особую мораль торговли, мораль научного исследования и др. [19. С. 101]. Многие из мыслей, касающихся формирования индивидуальных ценностных систем, высказанные Э. Шпрангером, актуальны и в наше время (наличие личной и социальной нравственности; зависимость нравственности от многих факторов – культуры, морали эпохи, степени зрелости личности, этической ситуации личности в актуальный момент времени и др.). Неокантианец Г. Риккерт говорит о ценностях как о системообразующем элементе мира, опираясь на классификацию ценностей, предложенную Кантом: логические, эстетические, этические и религиозные [20. С. 366]. По мнению Г. Риккерта, то, что нельзя отнести к ценностям, не имеет никакого смысла, так же как бытие, лишенное ценностей, – лишено смысла. Цели и задачи деятельности человека определяются принятыми ценностями, поскольку каждый субъект осуществляя ценности в благах, ставит себе цель, стремление к которой может быть осмысленным только если приближает субъекта к этой цели или способствует ее полному достижению. В понимании М.Вебера ценности имеют широкую трактовку, близкую к понятию смысла жизни. Особая роль в формировании ценностной модели общества отводится религиозным ценностям, рассматриваемым на примере протестантизма, способствующего развитию «капиталистического духа». Каждый поступок человека и, в конечном итоге, вся его жизнь как некое целое составляет последовательность решений, выбор своих действий, который осуществляется на основе компромиссов между враждующими ценностями [3. С. 241]. Э. Дюркгейм обращает внимание на роль общества в утверждении некоей усредненной системы ценностей – в виде религии, морали, права, экономики, эстетики – как идеалов [8. С. 310]. Признается роль ценностей как движущей силы поведения индивида, т.к. то, что ценно для индивида – вызывает желание этим обладать, если речь идет о предмете, либо действовать соответствующим образом, если речь идет о нравственных идеалах.