Базовые категории философии права: право и культура

Философские исследования проблем права имеют в России богатую, многовековую историю. Развитые философские концепции правопонимания можно обнаружить в наследии целого ряда русских мыслителей (А.Н. Радищев, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, Е.Н. Трубецкой).
Пребывание в правовом пространстве является важнейшей стороной жизни цивилизованного человечества. Силы, находящиеся у власти, нуждаются в правовом обеспечении существующего положения, широкие массы населения нуждаются в правовой защите, для представителей теоретической мысли значимым является прояснение «правовой картины мира». Число научных работ по общетеоретическим вопросам права постоянно увеличивается.
Отечественный философ В.А. Канке пишет о том, что в современной (зарубежной) философии юриспруденции наблюдается «изобилие монографий под названием "Философия права"». Тут же он указывает, что в них, как правило, нет тщательного анализа концептов юриспруденции, «соотношение юриспруденции и философии подменяется их симбиозом» [1. С. 85].
В отечественной специальной литературе можно наблюдать те же особенности. В монографиях, посвященных философским аспектам права, охотно говорится об исторических этапах развития правовых отношений, о политически острых периодах изменений в законодательстве и невнятно – о философских проблемах собственно права [3]. Современные авторы Н.В. Михалкин и А.Н. Михалкин приводят пример, когда специалисты, пишущие о логике права, не считают нужным различать «философию права» и «общую теорию права» [2. С. 18; 346–347].
Создается впечатление, что многие авторы недостаточно ясно видят специфику предмета, которому они посвящают свои публикации. В этой связи возникает вопрос о целесообразности и значимости комплексного исследования взаимосвязей философских и правовых категорий. Полагаем, что на данный вопрос должен быть дан положительный ответ. Как известно, межотраслевые исследования, находящиеся на стыке нескольких наук либо науки и философии, науки и религии, значительно обогащают затрагиваемые области знаний, позволяя привнести в них новые идеи, концепции, на базе которых впоследствии возникают теории, школы и даже новые направления в науке. Показательными примерами могут служить появившиеся на стыке социологии и психологии, с одной стороны, и правоведения, с другой стороны, две теории (школы) права: социологическая (С.А. Муромцев, М.М. Ковалевский и др.) и психологическая (Л.И. Петражицкий).
В данной статье ставится цель рассмотреть категории «права» и «культуры» опираясь на методологический и категориальный аппарат как философии, так и юриспруденции.
Культура – путь к упорядоченности существования. Культура в целом является опытом поколений, который существует на правах знаемой традиции. Традиция, в свою очередь, поддерживается массовой убежденностью в ее продуктивности. Традиция организует межличностные отношения на всех уровнях общения. Наличие культурного опыта в том или ином виде присутствует в сфере материальной деятельности. Таковы предметы, в облике которых просматриваются следы эмоционального отношения к ним. В них опосредованно, как культурный «знак», может быть отражен процесс изготовления либо характер использования. Эти предметы относят к сфере «материальной культуры».
Владение формами культуры, принадлежащей данному социуму (этносу), является суммарным условием «нормы» коммуникативных отношений. По этому признаку в социуме узнают «своих».
Существование локальных культур связано с их реальным «разбросом» во времени и пространстве. В истории человечества в разных местах и в разное время зарождаются и утверждают себя различные типы культуры. Культурологи подчеркивают неповторимость и своеобразие культурных ареалов. Хотя локальность сама по себе не снимает существование универсального начала: функционирующая культура в своем основании есть опыт жизни когда-то усвоенный, а затем подразумеваемый.
Во всякой культуре существуют общие тематические разделы, которые имеют тенденцию к содержательному повторению: мифология, искусство, философия, религия, наука, мистические учения, различные формы идеологии, образцы решения конфликтных ситуаций, значимые правовые установления.
Декларативно либо в качестве культурного контекста они неопределенно долго заполняют духовное пространство социума.
Культура – фактор консолидации. В качестве системы принятых норм культура организует повседневную жизнь социума (этноса). В межличностном общении предстают значимыми семиотические аспекты. В потоке повседневной жизни востребованной оказывается символика.
В частности, облик вещей нередко свидетельствует о связях данного предмета с миром ценностей. Когда язык символики понимаем, представления людей о смыслах, присущих жизни этноса, адекватны.
Культура как ценностная мотивация. В культуре значимую роль играет человеческая психика. Идеологи стремятся вывести смысловые блоки желаемых ценностных представлений на уровень бессознательного. В случае успеха формируются убеждения, которые являются опорным моментом пребывания человека в социуме. Общественное сознание сохраняет смыслы принятых ценностей, осуществляя их трансляцию во времени. Поведенческая стилистика человеческого существования начинает подразумеваться.