Основные проблемы познания и юридического содержания собственности и договора в философии права Гегеля

Вероятно, не существовало в прошлом мыслителя, учение которого было бы воспринято человечеством настолько же неоднозначно, как философская система Г.В.Ф. Гегеля. Эта неоднозначность, а порой и придаваемая ей некоторыми учеными одиозность, граничит с колоссальностью влияния идей Гегеля на облик современного мира.
По меткому замечанию Ф. Ницше, «...немцы, – гегельянцы, даже если бы никогда не было никакого Гегеля...». И в данном случае это суждение вполне относимо ко многим иным народам, которые ощутили влияние философских технологий Гегеля в сферах государственного строительства (достаточно вспомнить о влиянии гегелевской диалектики на К. Маркса и влиянии идей последнего на развитие стран-участниц бывшего СССР), культурологических исследований (лекции по эстетике Гегеля стали во многом основой развития современных институциональной, формальной теорий искусства) и юридической науки.
Многие мысли, высказанные Гегелем в его знаменитой «Философии права», или, как метко ее называют на Западе, «Elements of the philosophy of Right», стали основой развития теории права и государства континентальной Европы в целом, начиная с середины XIX в. Укажем, что первая в истории России научная диссертация защищена в 1834 г. профессором К.А. Неволиным именно по философии права и во многом под влиянием Гегеля, с которым профессор Неволин был знаком лично.
Исходя из вышеизложенного, важным становится исследовать доктринальные «следы» Г.В.Ф. Гегеля, которые, без сомнения, можно обнаружить в современных источниках по философии права, то, что стало основой государственной политики многих стран континентальной Европы.
Существенным фактом в идеалистической системе Гегеля (системе абсолютного идеализма, как ее называл автор), является то, что выстраивает он все свои мысли, исходя из сугубо материалистического базиса, в духе французских материалистов XVIII в. Итак, первая часть «Малой логики» Гегеля – «Учение о бытии». Следует указать, что бытие для Гегеля изначально не имеет под собой сущностного фундамента: рассуждая о бытии, Гегель ставит задачей доказать читателю, что все его мыслительные функции имеют основанием так или иначе бытие, но не конкретное бытие вещи, а «полое», бессодержательное утверждение существования вещи (будь то ноуменальное или феноменальное ее существование). Такое «свободное» от содержания бытие названо у Гегеля «чистым бытием», от которого следует отталкиваться в любом рассуждении: «Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределенная простая непосредственность, а первое начало не может быть чем-нибудь опосредствованным и определенным» [1]. Действительно, что мы можем утверждать о вещи, впервые столкнувшись с ней? Только то, что она есть. На вопросы о том, как и почему она существует, и существует ли в действительности, мы ответим в дальнейшем.