Правовые основы формирования религиозно-конфессионального компонента конституционной культуры россиян

В структуре конституционной культуры, выступающей базовым элементом конституционно-правовой действительности, наряду с нормативно-правовым и политико-идеологическим можно также выделить нравственно-этический и религиозно-конфессиональный компоненты. Особое отношение к религиозному компоненту конституционной культуры не случайно. С одной стороны, в любом современном государстве существует объективная необходимость юридического оформления системы государственно-конфессиональных отношений, уровня религиозной свободы в государстве и др. С другой стороны, человеческие представления о добре и справедливости формируются, в том числе, и под воздействием религиозных учений. Легитимизация отдельных элементов политико-правовой системы нередко происходит на уровне религиозной культуры. Неслучайно в юридической литературе отмечается, что в России религиозность «выступает неотъемлемой формой общественной жизни и важным свойством российской правовой культуры» [19, с. 58], а взаимодействие религиозного и правового сознания происходит на уровне «непосредственного вхождения в социально-жизненные процессы, а не через усвоение некоей рациональной схемы поведения и внешнего приказа» [13, с. 93].
Надо сказать, что светский характер государства, декларируемый большинством современных конституций, не означает наличия единого шаблона, по которому выстраивалась бы вся система государственно-конфессиональных отношений. Как отмечает профессор Н.С. Бондарь, в условиях острого геополитического противостояния наблюдается «культурно-идеологическая» политизация права. Последствием подобной политизации выступают «противоречивые процессы активной секуляризации законодательства в западных демократиях, с одной стороны, и столь же активная клерикализация права и конституций в других государствах мира – с другой» [2, с. 28].
Таким образом, учет особенностей религиозной культуры народов, населяющих государство, – это важная и актуальная задача, которая возлагается, в том числе, и на современного законодателя. Круг вопросов, изучаемых в этой связи представителями конституционно-правовой науки, можно свести к следующим: 1) свобода вероисповедания, свобода атеистических убеждений, свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды; 2) правовые основы организации и деятельности религиозных объединений; 3) реализация принципов светского государства в повседневной деятельности граждан, деятельности образовательных учреждений, учреждений, оказывающих услуги медицинского характера, деятельности органов публичной власти и др.; 4) обеспечение конституционной безопасности и конституционного суверенитета в контексте защиты религиозной идентичности населения России.
Религиозный компонент конституционной культуры формируется при непосредственном участии Основного Закона страны. Именно на конституционном уровне закладываются базовые составляющие религиозной свободы, оказывающие значительное влияние и на состояние конституционной культуры. С другой стороны, уже сложившиеся конституционно-правовые представления о месте и роли религии в жизни государства и общества влияют и на характер закрепленных в Конституции положений. Необходимо помнить, что рассмотрение конституционной культуры возможно как в контексте анализа восприятия проявлений конституционной действительности, так и с позиций традиционного понимания культуры как универсального способа человеческого самовыражения. В последнем случае изучение религиозного компонента конституционной культуры также приобретает огромное значение.