Императивы контрактной культуры в первых законодательных сборниках раннефеодальной Европы

Эпоха варварских королевств и ранних княжеств в современной общественной науке обычно связывается с процессом становления государственности в раннефеодальной Европе. Но она может быть интересна еще и тем, что именно в этот период стали формироваться контрактные [12, с. 44] принципы европейской духовной культуры, основанные на императивах эгоизма, рационализма и эквивалентности.
Есть основания считать, что поначалу эти принципы получили распространение в кругу аристократов и воинов. Но с разложением родового строя и формированием вертикально-интегрированного они начинают овладевать сознанием простолюдинов. Ведь в условиях роста социальной и имущественной дифференциации происходило отчуждение рядовых общинников от процесса принятия общественно-значимых решений, а практиковавшаяся аристократической верхушкой вождеств редистрибуция уже не была способна сгладить «всеохватывающее неравенство между людьми и группами» [18, с. 142]. Это приводило к постепенному обособлению интересов частных лиц и домохозяйств от интересов общества и системы общественного хозяйства, а, стало быть, формированию на этой основе новых, контрактных принципов общественной солидарности.
Следует полагать, что культура традиционных обществ еще долгое время сопротивлялась подобным инновациям. Например, культура древних народов все еще могла обязывать человека возмещать полученный дар. Но она уже не была способна поддерживать мотивацию архаического человека, рассматривавшего такое возмещение в качестве верного способа сохранить свою независимость от дарителя. В новых условиях лучшие гарантии независимости предоставляло богатство. Не случайно норма, предписывающая человеку обязанность отдариваться, стала закрепляться юридически, а за ее несоблюдение на нарушителя накладываются санкции, носящие – что характерно – вполне реститутивный характер. Например, в древненорвежском судебнике Гулатинга уже устанавливалось: «каждый имеет право (отобрать) свой подарок, если он не был возмещен лучшим платежом: дар не считается возмещенным, если за него не дано равного» [4, с. 418].
О формировании «контрактной» составляющей мышления человека в ходе усложнения структуры архаического общества свидетельствуют ранние законодательные сборники. Примером документа, фиксирующего переходное состояние общества на пути от семейной общины к соседской, является Салическая Правда. Документ был составлен в начале VI века в период правления Хлодвига I и включал в себя 65 титулов, регламентирующих семейные, имущественные и обязательственные отношения, а также ответственность за правонарушения и уголовные преступления в королевстве салических франков.
Большинство титулов Правды указывает на то, что в общественном сознании салических франков уже начали утверждаться принципы контрактных отношений. Например, один из них устанавливал: «все находящееся в черте дома, двора или изгороди рассматривалось салическими франками как тесная и неотъемлемая принадлежность данного домохозяйства и его обитателей и, значит, как объект их наиболее полного и безраздельного владения» [13, с. 61]. На охрану личного имущества была направлена норма, предусматривающая повышенную ответственность убийцы за совершение преступления в доме потерпевшего [10, с. 23]. Этому же способствовали также и тщательно прописанные процедуры розыска похищенного и «наложения руки» на похищенное и найденное имущество – anefang [6, с. 209; 16, с. 84–92].